Private noter
Noter til. Ludmila of Bohemia, CA 860 - 15-09-921
Index
Noter: Wikipedia: Sankt Ludmilla af Bøhmen (også Lidmilla, tjekkisk Svatá Ludmila, sjældent Lidmila, * mellem 855 og 860 sandsynligvis i Melník; død 15. september 921 i Tetín) var en bøhmisk prinsesse. Hun var den første kristne hersker og er landets første helgen. I løbet af hendes levetid blev grundstenen til kristendommen lagt, og magtgrundlaget for Premyslid-dynastiet blev skabt. Bedstemoderens og pædagogens liv blev beskrevet i mange legender, som er grundlæggende kilder til Bøhmens historie i det 9. og 10. århundrede.
Hovedkilden til Sankt Ludmillas liv er den såkaldte kristne legende, som blev skrevet mellem 992 og 994, muligvis i Brevnov-klostret Legenden tillægges en høj grad af troværdighed. Dens forfatter er sandsynligvis identisk med den Prags benediktinermunk Strachkvas, et medlem af den regerende Premyslids, der som sådan var fortrolig med familiens historie. Derudover ønsker det åbenbart ikke at være et helgenliv i ordets egentlige forstand, men er derimod udformet som en slags krønike. Det er den første til at registrere historien om Premysl og Libsse, grundsagaen om det regerende hus, og fortæller landets historie fra dets mytiske begyndelse til det 10. århundrede. Ud over Christians værk er der en række andre Wenceslas- og Ludmilla-legender, hvoraf nogle er ældre og har tjent Christian som grundlag, andre er baseret på ham og andre tabte skriftlige traditioner. Ud over latinske legender er gamle kirkeslaviske sagn fra Kievan Rus og Bøhmen bevaret. Vurderingen af legender til historiske sammenhænge er vanskelig; andre samtidige kilder er dog ikke tilgængelige. I kilder som Annales Fuldenses er situationen i Bøhmen beskrevet, men personen Ludmilla er ikke nævnt.
Ludmilla blev født mellem 855 og 860 som datter af den slaviske prins Slavibor. Det er et spørgsmål om uenighed, hvor det blev dømt. To muligheder overvejes: på den ene side området i dagens tjekkiske by Melník og på den anden side området for den sorbiske stamme Milzener i Øvre Lausitz. Christians udtalelse, som Ludmilla kommer fra, taler for Melník:
"Ex provincia Sclavorum, que Psou antiquitus nuncupabatur, nunc a modernis ex civitate noviter constructa Mielnik vocitatur."
Fra en slavisk provins, der tidligere hed Psov, men som nu hedder Melník efter det nybyggede slot."
I området er Hradsko bei Mseno kendt for at være et stort befæstet kompleks, som sandsynligvis blev bygget i anden halvdel af det 8. århundrede. Der er dog intet bevis for Ludmillas oprindelse her. Der er også stærke indikationer på oprindelsen fra sorbernes område, som er videregivet i den såkaldte prologlegende. Intensive kontakter eksisterede mellem Bøhmen og de sorbiske stammer i det 9. og 10. århundrede. Det frankiske rige, og i særdeleshed de østlige hertugdømmer, udgjorde en alvorlig trussel mod begge områder, og der var fælles militær aktivitet. Et ægteskab for at styrke en anti-frankisk alliance er i det mindste muligt. Ludmillas svigerdatter Drahomíra kom også til Bøhmen lidt senere fra den vestslaviske Heveller-stamme som fyrstebrud.
Sandsynligvis i år 874 giftede Ludmilla sig med den bøhmiske prins Borivoj i en alder af omkring 14 til 19 år, afhængigt af det antagne fødselsår. Det vides ikke, om hun var hans eneste kone. Begge blev ikke kristnet på tidspunktet for deres ægteskab, og kirken i Bøhmen kæmpede relativt uden held mod polygami i overklassen så sent som i det 10. århundrede. Den første søn Spytihnev blev født omkring 875 og Vratislav omkring 888. Ind imellem havde parret endnu en søn og tre døtre, hvis navne ikke er gået i arv.
Borivojs position på det tidspunkt kan ikke præcist bestemmes. På den ene side omtales han som suverænen (dux, princeps), men i det 9. århundrede er flere bøhmiske hertugers optræden dokumenteret flere gange Det er fortsat uklart, om denne titel blev givet til herskere af uafhængige stammer, eller om det var en stamme, der var spredt over flere bosættelseskamre. Det eneste, der synes at være sikkert, er, at Bøhmen i slutningen af det 9. århundrede ikke havde en autokratisk hersker, men at hertugerne optrådte som repræsentanter for et land og tolererede en eller flere hovedrepræsentanter. Kravet om enerepræsentation af Premyslid-dynastiet blev først håndhævet i begyndelsen af det 10. århundrede af Borivoj, Ludmilla og deres direkte efterkommere.
Kongeparret blev døbt mellem 882 og 885, den mest sandsynlige dato synes at være 883. Christian beskriver Borivojs omvendelse til den kristne tro på følgende måde: Prinsen "i enhver sag, der berørte ham og hans folk" havde fremsat erklæringer til den store mähriske prins Svatopluk. Der måtte han ikke sidde til bords, men måtte efter hedensk skik sidde på gulvet. Den moraviske biskop Methodius var i stand til at overbevise ham om fordelene ved dåben:
"Du vil blive herre over dine herrer, og alle dine fjender vil blive underlagt din magt, og dine efterkommere vil dagligt vokse som en stor flod med mange vandløb, der løber ind i den."
Selvom legenden ikke kan troes bogstaveligt med sikkerhed, indeholder den spor for den bøhmiske prinss mulige motivation til at konvertere. Bøhmen kom under Det Store Moraviske Riges dominans, sandsynligvis omkring 883. Dåben kunne have været tvunget, under alle omstændigheder skulle Borivoj være kristen for at blive anerkendt som en ligeværdig samtalepartner ved det moraviske hof. Mærkeligt nok forbliver Christian tavs om Ludmillas dåb. Ifølge legenderne Diffundente Sole og Tempore Michaelis Imperatoris fandt det først sted i Bøhmen. Efter sin hjemkomst byggede Borivoj en kirke på sit opholdssted, Levý Hradec Slot, indviede den til St. Kliment og indsatte en præst ved navn Kaich, som Svatopluk havde givet ham. Kort efter aflagde Methodius ham et besøg der og benyttede lejligheden til at døbe Ludmilla sammen med mange andre.
Hvad der er sikkert er, at dåben etablerede en forbindelse mellem den fremvoksende bøhmiske kristendom og den østslaviske kirke. Methodius og hans bror Kyrill havde evangeliseret i Mähren fra 863 og reformeret den eksisterende kirkeorganisation rettet mod Regensburg. Cyril oversatte evangeliet og udviklede det gamle kirkeslaviske skriftsprog, Methodius blev biskop i Mähren fra omkring 869. Liturgien kunne ikke vare efter hans død i 885, de slaviske præster blev fordrevet fra Mähren. I Bøhmen derimod producerede munke stadig slaviske skrifter i det 10. århundrede, og Ludmillas barnebarn Václav blev undervist fra både slaviske og latinske bøger.
I selve Bøhmen havde trosskiftet i begyndelsen negative konsekvenser. Der var et landsdækkende oprør, Borivoj og Ludmilla blev fordrevet og måtte flygte til Mähren. Folket valgte en ny hersker ved navn Strojmír. Forargelsen skyldtes formentlig ikke dåben alene, for 14 bøhmiske hertuger var allerede blevet døbt i Regensburg i 845, dog uden varig succes Vigtigere kunne have været Borivojs "at gå alene" og den tilhørende styrkelse af hans magtposition. Strojmír kunne dog ikke blive ved magten længe, fordi han ikke talte det lokale sprog, og kongeparret vendte tilbage fra eksil. Efter sin hjemkomst byggede Borivoj en anden kirke dedikeret til St. Mary i Prags borg. Formentlig skete der også et bopælsskifte og dermed flytningen af landets politiske centrum fra Levý Hradec til Prag.
Borivoj døde omkring 889/890 og Ludmilla blev enke i en alder af omkring 28 år. Primogensen, dvs. den ældste søn Spytihnevs krav på efterfølgeren, kan ikke accepteres med sikkerhed for denne periode. Tværtimod kunne reglen ifølge den ældre tradition formodentlig overføres til det ældste medlem af familien eller efter eget valg til ethvert andet voksent familiemedlem. Hvordan arvefølgen blev reguleret inden for landet er uvist. Under alle omstændigheder blev Bøhmen i marts 890, på et møde mellem den østfrankiske kong Arnulf og Svatopluks, overgivet til den moraviske konge til direkte styre Ludmilla kunne højst sandsynligt fortsætte med at råde over følget og den fyrstelige ejendom, og opdelingen af landet i flere områder fortsatte: Da de bøhmiske hertuger efter Svatopluks død kom til Regensburg i 895 for at underkaste sig Arnulf af Kärnten, blev deres ledere bl.a. ikke yderligere kendt Witizla og Spytihnev, Ludmillas søn, kaldet
I den efterfølgende periode sejrede Premyslid-herskerne endelig. Spytihnevs styre varede omkring 20 år, hvorefter hans bror Vratislav regerede i yderligere fem til seks år. Formelt tilhørte landet stadig Østfrankens indflydelsessfære, som dog var svækket af de ungarske invasioner. Bøhmen var tilsyneladende mindre ramt af angrebene end dets naboer, og brødrene brugte tiden til at opbygge et lukket styre, det såkaldte Premyslid-domæne. Dens hovedbyer, Prag, Levý Hradec og Budec, var omgivet af en cirkel af yderligere befæstninger: Slottene i Tetín, Libusín, Melník, Stará Boleslav og Lstení ligger alle omkring 30 kilometer i luftlinje fra Prag og er på vigtige trafikruter . De var udstyret med en kirke og en sal og blev ofte brugt som bolig for ikke-statslige familiemedlemmer.
Fra dette tidspunkt er det kendt om Ludmilla, at hun overtog opdragelsen af sine børnebørn Václav og Boleslav under sin søn Vratislavs levetid, og at hun vejledte dem efter kristne principper. Hun boede i sit eget hus i Prags borg og havde sin egen suite. Børnenes mor, Vratislavs kone Drahomíra, er dog muligvis ikke blevet døbt endnu.
Vratislav døde i 921, måske den 13. februar. Hans søn Václav var omkring 13 år gammel på det tidspunkt, og Boleslav omkring 7 til 8 år gammel. De store i landet udnævnte Václav til sin fars efterfølger på trods af hans mindretal, men betroede Ludmilla opdragelsen af børnene. Drahomíra må have frygtet en afgørende svækkelse af sin magtposition som de facto regent i dette skridt. Senest i sommeren 921 var der en åben konflikt mellem de to kvinder, hvor Ludmilla blev besejret. Hun lod sin svigerdatter fortælle:
"Jeg vil ikke bestemme over dig. Tag dine sønner, som du vil, reger med dem, men giv mig friheden til at tjene den almægtige Kristus på et sted, der passer dig."
Ludmilla gav børnebørnene videre til deres mor og tog med sit følge til Tetín, et af Premyslid-slottene, der var på vej til Regensburg. Så hun forlod ikke domænet og fortsatte således tilsyneladende med at udgøre en trussel mod Drahomíra. Under alle omstændigheder besluttede regenten i september at få sin svigermor dræbt og sendte en del af hendes følge efter ordre fra to mænd ved navn Tunna og Gommon med en klar mission.
Den 15. september ankom krigerne til Tetín. Ifølge Christians ord vidste Ludmilla, hvad der skulle ske, fik sin præst Pavel til at læse messe og afgive skriftemål. Efter mørkets frembrud, den 16. september, ifølge tidens æra, brød de ubudne gæster op porten, og nogle, inklusive Tunna og Gommon, brød ind i huset. Der var ingen væbnet modstand, kun prinsessen forsøgte stadig at tale med sine mordere. Forgæves: mændene rev hende ud af sengen, lod hende bede en sidste bøn og kvalte hende med et reb, ifølge en anden læsning med slør. Ludmillas anmodning om at blive halshugget med sværdet blev afvist. Hagiograferne anså denne type død for at være særlig grusom, da den fandt sted uden blodsudgydelser. For en martyr var dette dog en af forudsætningerne for kanonisering. Samtidig udledes oprindelsen af Tunna og Gommons heraf. Kvælningen og den efterfølgende kremering af enker i Kievan Rus blev beskrevet af Ahmad Ibn Fadlan for den nævnte periode, og det antages derfor, at de to mænd var varangianere i den bøhmiske tjeneste Der er et seriøst modargument mod denne tese: For at kunne udføre en sådan offerhandling ville Ludmilla have været nødt til at give sit samtykke til sin død, hvilket hun tydeligvis ikke havde gjort. Det er derfor også muligt, at Drahomira beordrede kvælningen for at forhindre en martyrkult omkring sin svigermor.
Handlingen havde ikke båret frugt for Tunna og Gommon. Selvom de blev rigt belønnet og steg til en position, der ligner en prins, fik Drahomíra hurtigt gerningsmændene "straffet": Tunna var i stand til at flygte, men Gommon og alle slægtninge til begge krigere blev dræbt på prinsessens ordre.
Efter sin død modtog Ludmilla en hurtig begravelse på væggen i sit hus i Tetín. I årene 921 til 924 lod Drahomíra bygge en kirke over graven og indvies til ærkeenglen Michael. Legendisterne troede ikke på, at den hedenske prinsesse bestilte en hellig bygning. Det skulle ifølge Christian stoppe og aflede den allerede truende veneration. Kultstrukturer over de afdødes grave er dog ikke en kristen opfindelse: Andre tidlige vest- og centraleuropæiske mindekirker har også forbindelser til den førkristne dødekult. Rapporterne kan således pege på en gammel skik, der stadig var i live og accepteret på Drahomíras tid.
Ludmillas død var ikke til at glemme: en af de første uafhængige officielle handlinger fra hendes barnebarn Václav efter sin tiltræden var i 925 overførslen af hans bedstemors knogler til Prag og deres genbegravelse i basilikaen St. George. Ludmillas status som helgen blev fastslået med den højtidelige oversættelse; en officiel kanonisering var endnu ikke almindelig eller nødvendig i det 10. århundrede. Den kirkelige konfirmation blev først givet i 1143-1144 af den pavelige legat Guido di Castello under et besøg i Prag.
Kulten var en dynastisk helgen fra begyndelsen og havde til formål at understrege magten i Premyslid-huset. I modsætning til dyrkelsen af hendes barnebarn var det kun tøvende med at etablere sig. Ærbelsen var i begyndelsen begrænset til benediktinerklosteret, som Sankt Georgskirken faldt til omkring 970, og i begyndelsen af det 12. århundrede nægtede Prags biskopper at anerkende den. Efter Cosmas af Prag ønskede abbedissen af Sankt Georg at bruge et stykke af Ludmillas slør som et levn ved en kirkeindvielse i 1100, men biskop Herman var imod det. Stoffet blev derefter udsat for en brandtest og bestået, hvilket beviste dets hellighed ud over enhver tvivl. Kronikkens beretning understøttes af et arkæologisk fund: Da Ludmillas grav blev åbnet i 1981, fandt man et hvidt tekstil med et vævet geometrisk mønster, der tilsyneladende havde været der fra begyndelsen.
Det var først i slutningen af det 12. århundrede, at Ludmilla rejste sig for at blive Bøhmens skytshelgen. I det Prags kapitulære manuskript til det augustinske værk De civitate dei, som blev skabt mellem 1197 og 1214, står det på en række ved siden af Václav, Vojtech og Prokop og er dermed en af landets fire hovedmæcener.
Tilbedelsen af Ludmilla tog et særligt boom, da Kunigunde, en datter af kong Ottokar II. Premysl, blev abbedisse af St. George's Monastery (1302-1321). De mest værdifulde fremstillinger af helgenerne blev lavet i løbet af det 14. århundrede. Theodoric of Prag, hofmaler for kejser Karl IV, afbildede dem i nogle af sine fresker i kapellet på Karlstejn Slot. Billedcyklussen om Wenceslas- og Ludmilla-sagnene i to smukke illustrerede manuskripter, Velislaus-bibelen fra omkring 1350 og den latinske oversættelse af Dalimil-krøniken fra begyndelsen af det 14. århundrede er velkendt.
Ud over sin rolle som skytshelgen for landet og Premysliderne, fungerede Ludmilla som protektor for vinbønder, bedstemødre, mødre og kristne undervisere. Billedfremstillingerne viser hende i en lang kjole med slør eller en fyrstelig hovedbeklædning, hendes egenskab er normalt et tørklæde eller et reb. Hun er ofte afbildet med Sankt Wenceslaus som sin lærer. Årsdagen for dødsfaldet den 16. september og udsendelsen den 10. november fejres som mindedage.
Antonín Dvorák skabte oratoriet Saint Ludmilla i 1886. Ludmilla-kirken i Prag stod færdig i 1892.